SACRAMENTOS

SANTO AGOSTINHO E O SACRAMENTO DA EUCARISTIA

A Eucaristia, como todos os demais sacramentos, foi um dos temas recorrentes dentro do magistério agostiniano, de uma maneira particular, como vimos, aos neófitos, como era costume na época. Muitas manhãs de páscoa foram testemunhas da pregação do santo Bispo de Hipona exortando os novos cristãos a viver, de uma maneira digna e coerente, tudo o que haviam recebido na noite anterior; de uma forma particular, tomando consciência da grandeza do dom da eucaristia e da profunda dimensão do mistério que este sacramento encerra. É importante assinalarmos, por outra parte, que a doutrina agostiniana em torno da Eucaristia se encontra dispersa em toda sua oceânica obra e que em seus diferentes escritos podemos encontrar alusões diretas ou indiretas a esse tema e as suas implicações para a vida cristã. Para que neste apartado o tema não apareça difuso, será apresentada, simplesmente, uma glosa de um sermão pascal agostiniano, valendo para isso, como tema-guia deste trabalho, o leitmotiv da assembleia e da comunidade como presença de Cristo. O tema da unidade não pode ficar ausente de seus sermões. Santo Agostinho conviveu com uma Igreja dividida pelas heresias de sua época, o cisma donatista (Os donatistas possuíam uma igreja bem próxima à Basilica Pacis, catedral de Hipona e também celebravam a páscoa com hinos e cânticos. Cf. VAN DER MEER, F. Agustín pastor de almas. Heder: Barcelona, 1965, p. 160). Por exemplo, no Sermão 227, ele acentua a ideia da unidade na diversidade. A assembleia dos fiéis, feita comunidade pelo amor, assim como o pão em geral, e especificamente o pão da eucaristia, foi formada a partir de muitos elementos – grãos e pessoas – para formar de todos, da diversidade, uma única realidade: o pão que com a bênção de Deus, se transforma em Corpo de Cristo; o Cristo é a pessoa na qual os cristãos se incorporam pelo batismo, e cuja pertença se renova e se sacramentaliza na eucaristia. Para isso, Santo Agostinho insiste na multiplicidade dos elementos que se juntam para formar o pão, como uma ampla metáfora da unidade dos crentes, os quais, apesar de sua própria diversidade individual – sem perder sua própria identidade e sua particular riqueza individual – chegam a formar uma só realidade; a única realidade do Corpo de Cristo: “O apóstolo diz: ‘Somos muitos, mas um só pão e um só corpo’. Assim explicou o sacramento da mesa do Senhor: somos muitos, mas somos um só pão e um só corpo. Neste pão vedes como haveis de amar a unidade. Por acaso este pão foi feito de um só grão de trigo? Não foram muitos os grãos? Mas, antes de chegar a ser pão estavam separados, a água os juntou depois que foram bem moídos porque se o trigo não se tritura e não se amassa com água não pode tomar a forma que se chama pão. Assim também vós: nos dias anteriores, com a humilhação do jejum e com os mistérios dos exorcismos fostes triturados, e recebestes em seguida a água do batismo para poder receber a forma de pão. Mas o pão necessita primeiro passar pelo fogo. O que significa o fogo? É a unção, o azeite de nosso fogo é o sacramento do Espírito Santo. Vede nos Atos dos Apóstolos: vem o Espírito Santo; depois da água, o fogo, e ficais convertidos em pão, que é o Corpo de Cristo. Assim se significa a unidade (Sermão 227,1). Certamente a unidade para Santo Agostinho não significa a uniformidade, ou seja, que cada cristão seja tabula rasa de todos os dons e carismas recebidos; para formar uma assembleia totalitária, na qual ficam achatadas todo tipo de diferenças, excluindo a riqueza da unidade em prol da uniformidade. Para Santo Agostinho, o que se quer construir é a igualdade koinônica, a única capaz de fazer a pessoa consciente da riqueza que dá a unidade. A unidade koinônica é aquela na qual cada um pode e deve colocar sua própria particularidade, o dom que recebeu de Deus a serviço de todos, já que todo dom recebido é dado para o serviço da comunidade. Nos Atos dos Apóstolos lemos que “a multidão dos que haviam crido era um só coração e uma só alma. Ninguém considerava exclusivamente seu o que possuía, mas tudo entre eles era comum” (At 4,32). Este texto serviu de inspiração para a Regra dos Servos de Deus que Agostinho deixou para suas comunidades religiosas. Assim lemos no texto da Regra: “O primeiro pelo que vos tendes congregado em comunidade é para que habiteis unânimes, na casa, e tenhais uma só alma e um só coração dirigidos para Deus. E não chameis própria nenhuma coisa, mas que tudo seja comum. Que vosso superior vos distribua a cada um o alimento e o vestido; não a todos por igual, porque nem todos tendes a mesma necessidade, mas a cada um segundo a sua necessidade. Pois assim ledes nos Atos dos Apóstolos que tinham tudo em comum, e se distribuía a cada um segundo sua necessidade” (Regra aos Servos de Deus 1). Para que se leve a cabo a construção da unidade do Corpo de Cristo, conforme nos disse o Hiponense, é preciso que os membros do Corpo de Cristo passem por uma transformação, um processo pascal (Jo 12,24). Os membros da comunidade devem ser moídos, como os grãos, para poder ser amassados e formar um só pão, uma só realidade. Juntamente com este processo, que poderíamos denominar kenótico (de destruição e de morte), estaria o aspecto positivo: a água deve ser o fator que dê consistência a todos os elementos que vão formar o novo pão. É claro que Santo Agostinho fala das águas batismais, aquelas águas que os neófitos acabavam de receber, e que possuem a força de renová-los e incorporá-los ao Corpo de Cristo, a Igreja. Cristo está presente nas “Espécies Eucarísticas”. Santo Agostinho considerou que a presença de Cristo nas espécies eucarísticas é de suma importância. É um realismo que jamais falhou em seu pensamento. São textos com uma densidade teológica muito alta. A disciplina da “Lei do Arcano” (A proibição de falar dos mistérios da fé àqueles que não pertenciam à fé cristã. Este mistério nem era revelado aos catecúmenos. A Eucaristia era chamada “sacramento dos fiéis”; por isso Santo Agostinho afirma: “O sacramento dos fiéis somente conhece os fiéis” (Sermão 131,1,1), em vigor na época, não nos deixa vislumbrar, mais e melhor, a liturgia na diocese de Hipona. Diante da perplexidade da afirmação do salmo 98,5: “Adorai o escabelo de seus pés porque é santo”, Santo Agostinho afirma que a mesma Escritura identifica o “escabelo dos pés” com a terra: “A terra é o escabelo de meus pés” (Is 66,1). Diante disso, o Santo Bispo se pergunta: “Se nos manda ‘adorar a terra’? Não seria isto um ato de impiedade e idolatria? Ademais, como vamos adorar a terra, quando a Escritura diz claramente: ‘Ao Senhor teu Deus adorarás’ – Dt 6,13?” (Comentário ao salmo 98,9). A cristologia e a certeza da presença de Cristo na eucaristia vêm em ajuda de Santo Agostinho e ele encontra um modo de como conciliar os textos bíblicos. É possível adorar a terra sem incorrer em idolatria, segundo sua interpretação da Palavra de Deus. A terra se identifica com a carne que Cristo recebeu da carne da Virgem Maria: de terram terram. Esta carne de Cristo nos é dada a comer na mesa eucarística, e não somente não pecamos adorando-a, mas pecaríamos se não a adorássemos: “Vacilando, me dirijo a Cristo, porque a Ele busco aqui, e encontro de que modo se adora a terra sem impiedade, de que modo se adora o escabelo de seus pés sem impiedade. Ele tomou a terra da terra ao tomar a carne da Virgem Maria; como caminhou pelo mundo naquela carne, deu-nos de comer a sua carne para nossa salvação. Ninguém come esta carne sem antes adorá-la. Encontrou, assim, um modo de adorar o escabelo dos pés do Senhor, não só sem pecar, mas adorando-o; pecaríamos se não o adorássemos (Comentário ao salmo 98,9). A carne do mesmo Cristo, que se encarnou no seio da Virgem Maria e caminhou pelos caminhos da Palestina é carne oferecida na eucaristia. Esta presença real de Cristo, Deus e homem, não somente justifica a adoração da sua carne quando a recebemos, mas exige que a adoremos, se não queremos ser culpados de pecado. Esta argumentação de Santo Agostinho não teria razão de ser se ele entendesse a eucaristia de um modo figurado e não real. São inúmeras as passagens em que Santo Agostinho, em seus sermões, afirma a presença real de Cristo na Eucaristia. Graças à operação visível do Espírito Santo, o pão e o vinho se convertem no Corpo e no Sangue do Senhor. A ação sacramental que realiza esta transformação é milagrosa, e é chamada por Santo Agostinho de bênção, oração mística, santificação, consagração ou confecção. Depois de ter descrito a ordem dos ritos na celebração eucarística, Santo Agostinho dá importância às palavras da consagração: “Continua a ação sagrada recitando as preces santas que logo ides ouvir, para que, pronunciadas as palavras o pão e o vinho se convertam no Corpo e no Sangue de Cristo. Suprimidas as palavras, não há mais que pão e vinho; pronunciadas as palavras, o pão e o vinho se transformam em outra coisa. E essa outra coisa o que é? O Corpo de Cristo e o Sangue de Cristo. Repetimos: antes de pronunciar as palavras, só há pão e vinho; ao pronunciar as palavras se convertem no sacramento (Sermão 229,3). No mesmo sermão aos neófitos, declara: “O que vedes, caríssimos, na mesa do Senhor é o pão e o vinho, mas este pão e este vinho, pronunciadas as palavras do Senhor sobre eles, são o Corpo e o Sangue de Cristo”. Eis aqui outras passagens, todas elas de caráter litúrgico: “Nem todo pão se converte no Corpo de Cristo, mas somente aquele que recebe a bênção de Cristo” (Sermão 234,2); “Este pão que vós vedes sobre o altar, santificado pela Palavra de Deus, é o Corpo de Cristo. Este cálice, ou melhor, o que o cálice contém, santificado pela Palavra de Deus, é o Sangue de Cristo” (Sermão 227), “Reconhecei no pão o que pendeu da cruz e vede no cálice o que brotou do lado aberto” (Sermão 228B,2). É impossível não considerar o realismo da presença de Cristo nas presentes fórmulas eucarísticas, se levar em conta outras doutrinas agostinianas, que resultariam inexplicáveis, sem sua crença na presença real de Jesus Cristo sob as espécies sacramentais.

PREPARAÇÃO PARA RECEBER O SACRAMENTO  DA EUCARISTIA (PRIMEIRA EUCARISTIA OU PRIMEIRA COMUNHÃO)
Período de  preparação são de 2 anos  na Arquidiocese da cidade do Rio de Janeiro, os encontros são aos domingos no período da manhã a partir das 08h30.

PARA QUEM JÁ RECEBEU A PRIMEIRA COMUNHÃO
Para receber a Sagrada Comunhão é preciso estar plenamente incorporado à Igreja Católica e em estado de graça, isto é, sem consciência de pecado mortal. Quem tem consciência de ter cometido pecado grave deve receber o Sacramento da Reconciliação antes de receber a Comunhão.